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【闲谈第四十五期】  智者大师与南北学风

  那么,人之不纯粹到什么程度?还是要回到智者大师,因为他是中国思想史上最早、也是唯一一位对人性的复杂性作出细致分析的人,这就是他的是他的十性互具学说。

  关于这一段,越山老师讲的很清楚,我直接移过来。

  智者的十性互具学说,包含在他的“一念三千”的理论之中,我们将它剥离出来看。

  智者认为,人之一心,具有天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生(以上称六凡)、声闻、缘觉、菩萨、佛(以上称四圣)这十种法界,这便是十性。 这十法界、十性不是固定不移的,六凡可以向上达于圣,四圣可以向下移于凡。 并且,十性是相互具备的,每一法界,每一性都将其它九种法界、九种性包含在自身之中,如此,十性互具的结果,便由一心具十法界推至一心具百法界了。   要言之,在智者大师看来,人性之中既有佛性,也有菩萨性、缘觉性、声闻性,乃至神性、阿修罗性、地狱性、饿鬼性、畜生性;而被觉悟之光环绕的佛、菩萨、缘觉、声闻,也有人性、神性、地狱性、饿鬼性、畜生性。

极而言之,饿鬼、畜生,其性中有佛、菩萨之性;佛、菩萨,其性中有饿鬼、畜生之性。

当然更不用说人了,人有佛的一面,也有畜生的一面,甚至有地狱的一面、饿鬼的一面。 佛之为佛,不在其性中无恶,而在其不修恶,阐提之为阐提,不在其性中有善,而在其不修善。

并且,智者认为,所有染、净、善、恶,都是天然的性德。

  智者的这一思想,在一千四百年前的陈隋之际,可说是前无古人的。 若从佛学史的角度看,这一学说,为后来禅宗凡夫即佛、佛即凡夫,佛与一切众生本来平等的思想作了理论的准备,但从一般世俗的角度看,智者大师所揭示的,其实是人性的复杂与多样。

并且,他还坦然承认这种复杂性与多样性,将其视为人的天然的性德。 也就是说,人之本性中的诸多因素虽可大体按善、恶归类,但在实际上,却绝不是善恶二字可以说尽的。   读智者大师的性具学说,我首先想到的是自已:我呢?我有佛的一面吗?想想,有,至少偶然有过,我曾经小心翼翼的扶一位双目失明的老太太过马路;我有畜生的一面吗?想想,也有,因为,我也象小毛驴一样出自本能的在草地上打过滚;我有恶鬼的一面吗?粗想想,至少小恶鬼的一面是有的,因为我也杀鸡杀鱼,鲜血淋漓。

那么,大恶魔的一面呢?细想想,很惭愧,也有过,在看有关南京大屠杀的资料时,我真曾动过恶念:踏平日本!  读智者大师的性具说,我想起吴承恩笔下的如来佛:慈眉善目的是佛,救苦救难的是佛,弟子向取经的唐僧师徒索贿,睁只眼闭只眼的,也还是佛。 佛尚如此,何况人!  人,尊的是圣,拜的是佛,躲的是鬼,爱而近之的,却是人。 人之可爱,大概正因其是立体的、多侧面的、多样性的吧?智者大师将十性看作是天然的性之德,实际上在告诉我们:唯其如此,人才是人!善,是人性之美,即所谓人性的光辉,这不错。 但换一种方式看,是否可以说,人性的多样性本身就是美?正因为人性的多样性,才有了多姿多彩的人的世界。

真有一天,满街都是圣人,一定会了然无趣!。

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